El laberinto y la luz / Aqui se mal dijo el mundo / A mis hijos del otoñp

A Ariadna, vírgen del fuego celeste

Laberinto de nubes, invierno tempestuoso
es la caverna del Olvido, donde Olam HaBa
penetra como un valiente hálito
y Ruaj con emocionadas ínfulas del alma.
No hay cochero con carruaje más hermoso.
No hay Caballos más ágiles para seguir
la pista, meta de esa luz que irrumpirá
liberadora. Se ha de entregar
la Unidad de la radiancia
a la caverna monstruosa del Invierno Oscuro.

Allí, donde la luz de Shekinah se vuelve
Ariadna, pisada de plata para fundar
las vidas inmortales, está el hilo
del hueso más precioso,
tu hilo sagrado, Mortal,
tu voz de resurrección
para el Olam HaBa.

11-02-2000

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Aquí se maldijo el mundo

«Elohay, neshamá shenatáta bi teorá»: Elohai Neshamá
Oh, mi Dios, el alma que me diste es pura: Plegaria

Reflexión sobre el Comentario del Talmud, Ketubot 111ª

Esta es la Era del Olam Hazeh.
La presente realidad de los 260 huesos del mundo.
El capricho se hizo velo.
La impaciencia: resuello de las cerebraciones.
Se holló al hilo de plata, la pisada de Shekinah
en disyuntivas del hombre. Olam Hazeh
maldijo su novena hora en el Día de Creación,
en la porción de luz que fue dada durante Bereshit.

Y en vano, se arrepiente el varón que maldice:
«Oh, mi Dios, el alma que me diste fue pura»;
pero, se ha burlado el Teth de la hiedra bienhechora.
¿Quién dice 39 veces Tet-Lamed y se refiere
a Tu Nombre, Yod-Vav-Dalet, de Puerta
del Origen, única puerta adánica de HaShem,
quién te dice Heh-Aleph, seis veces para bendecirte
y quién Vav-Aleph-Vav, porque Tu Presencia
es también la Shekinah, tu androginia en el Ser.

Se ha profanado el Templo: la Unidad de la Cabeza /
la sabiduría de la Corona / desvinculado la obediencia
que se dan, armónicos, perfectos, los aspectos
de Hembra y Varón, se alzó el dominio
en la Décima Hora en el Jardín de los Perfectos
porque se taló el Arbol de los Iguales,
se cortó aquella fruta bajo el cráneo,
se tiró aquella semilla santa a la vía esofagaria
del desquite; excremento es la vida desde hoy
y se asaba carne y se filtraba el vino
y se daban honores ufanos
a seres vertebrados, caprichosos
e involucionarios.

Y lamentaba, hembra y macho, lo que había sucedido.
Ya no existe el Paraíso. La cercanía visible
ha sido marcada por aparatos sensoriales
y no ve ninguno sin que tenga ojos,
y no oye ninguno sin tenga un oído
y ya duele el balance y en el gusto existe
lo amargo y al olfato viene la peste.

Ya no hay Edén. Aquí se maldijo el mundo
y la Serpiente está llena de enojo. Muerde
y su mordida mata com veneno.
Y en los hijos hay envidia, y en las progenies
del mundo presente, Olam Hazeh, el malditose jacta:
su mundo fue maldito y no hay Abundancia
porque más que de memoria de condena,
se depende del recuerdo del gozo.

En la economía de la supervivencia,
hay bienestar precario y la ley es la acción menos costosa,
ser la bestia, el minotauro. En la undécima hora,
Adam fue expulsado del Jardín.
Vive entre cardos y algún nombre arbitrario
que no son los santos del Tet-Lamed del Paraíso
confiere a los ganglios nerviosos. El ya no organiza
con conocimiento, no observa como antes
aunque tiene sus ojos; no sabe lo que es rector
y sirve a interfases coordinantes entre lo que está
dentro de su cuerpo y el exterior del espacio.

Ahora es cerebral. Neshamá, la esencia de su alma,
sólo le sirve de respiraciones.
Maldita fue la Neshamá, hoy sólo es Neshimá,
ritmo del pulso defectuoso del aliento.
Ahora hay más sombra que luz.
Hay menos círculos abiertos y en el número
no hay orden; hay más moral que justicia
y para volver a la humildad del comienzo
el hombre se vuelve peregrino
y nada le sirve de Norte
y es, pese a su lenguaje, hijo de la mímesis.
Necesita más del cuerpo para representarse.
Aquí se maldijo el mundo y, ¡qué triste paradoja!
Lo tenía todo como apertura imginal
para la Dicha y el Sábado Eterno
del Reposo.

03-09-2000

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A mis hijos del Otoño

«... y en el otoño cuando las hojas caigan,
vendrá a tu vida otra nueva ilusión»:
Canción popular

Como una hoja en el otoño es el cuerpo
del hombre, el alma viviente de los huesos.
Como una primavera eternizada,
el salmo de la unidad de la vida
al que HaShem designó con su nombre favorito,
Unidad, el Todo en todo,
Iejidá como el reino de sus hojas
en el Arbol de la Vida.

Alma de otoño, deja de llamarte Mortal
si todavía no sabes qué es la Vida, calma
y no quemes tus hojas en lamento
si no has mirado mi eterna primavera,
la voluntad de Jaiá.

Te hablaré sobre la amarillez que pigmenta carotenes
y el ocre de tus lutenoides, delicado protoplasma
de tus hojas; tú, lamentador de células,
nada sabes sobre el rojo de los antocianinos
que puse en tu tejido como púrpura.
[¡Por algo te llamé, primer Adam,
hombre de tierra roja!]

Te hablaré como el Jardinero que Sabe
de su Oficio / que conoce / la Tierra sembrada
porque creó el Edén, el jardín perfecto
para tu delicia y, desde él, te dio el secreto
de probables futuros.

2.

Tú elegiste la palabra. Es casi elegir el lamento
si palabra no signfica Mi Lenguaje y HaShem
tiene Su lenguaje; lo tiene aunque tú no lo escuches.
Lenguaje que embelesa, arroba con los colores,
lenguaje que no tiene abstracciones,
lenguaje que viaja por nanosegundos y se aferra
al tronco frondose de los árboles y respira
en otras dimensiones
y con ellas forja a Neshamá, tu Ser íntimo,
el pasajero; toda la Naturaleza es el Coche
y Todo el Universo, tus raíces.

Te la ofrecí la disyuntiva para que la ames en silencio,
pero has preferido un alma de otoños,
de Viento de los polos, el Otro Lado
del alma dulce de Mi savia, rica en azúcar
como son los arces, robles, sicómoros,
árboles de púrpura y escalata
donde puedas cobijarte
sin necesidad de que te ilumine la Serpiente.

Arce de azúcar, te escondes bajo otros árboles
y tus pálidas mejillas amarillas no enrojecen.
No desprecies mi sol, alma del otoño.
No prefieras la escarcha.
No prefieras el día nublado o los secos veranos.
Bella y saludable es la noche fresca
que no guarda el azúcar, sino que la comparte
con el Sol brillante. Que no me gustan los pálidos
porque a sus hojas las tira la escarcha
y los cristales de hielo que rompen
sus fibras leñosas y no adornan el campo.

No te lamentes, hijo del otoño, cuando venga
la lluvia escarlata y el oro de tus hojas
revolotée a ras de suelo.
Ojalá seas como el roble que aún en su invierno
viste con hojas del alma; permanece en follaje
dignamente. Los hijos otoñales, aquellos
con hojas caídas y mohosas, aprendan este secreto.

Con sus almas hago pilas de abono.
No las quemo, valiosO acondicionar hago
para mis jardines en el Universo, aún con ustedes,
pasajeros del Otoño, pero son ustedes
otoñales y envejecen porque así lo quisieron.

05-12-2000 / Teth / Indice acualizado

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Shevirat ha-Kelim / El origen del dolor

Shevirat ha-Kelim

El que viene entre ustedes a romper las vasijas
dará un beso de judas al enamorado.
Escupirá en Egipto todo lo que le queda
en sus tuétanos de Ka y balará como la bestia
que bala cuando no quiere compañía
sino un cuerno de chivo y una blanca sustancia
de cochambre calcárea que le queme
los sesos y deficite su dopa, minas de paz
para estar en la carne y seguir cuando venga
la existencia, otra vez restaurada en las sendas
de la muerte. El que viene en cementerios
vive. Con cadáveres ilusiorios
imagina la vida.

El rival está en acecho; yo lo ví en Palestina.
Inventaba contracciones, el Tzimtzum
de la burla, formando su tiniebla, su nihilidad
como el vacío, porque él nada dejará
con vida que fluya una vez que destroza la vasija.

El dice que vale la moneda un punto indivisible
que no tiene otros límites que su ego, ser rival
donde comienza y jamás se termina
a menos que su honda dispare la pedrada
y él pega en la frente del que levanta el amor
como una nueva chispa
y a todo ojo ajeno él pone el velo de sangre
que ciega. Lo pone a merced de los instintos
porque Nefesh es sólo la Carne y la ira
que ante más ira se somete, o ataca.
Son estos reinos más que depredatorios.

Los verdaderos animales ante los cuales el bestializador
está en acecho. Provocante. Diente armado, insolidario.
Acosador será del enamorado y por él envía al Cochero,
su pistolero armado, con órdenes de manejar
hacia el rumbo peligroso, donde teme
el caballo, donde se esconde suelta la culebra
y su veneno, la mentira, la vanidad,
la disolución de to cuanto fue luz
en la vasija. O un tesoro que proteje
con rabia, mordiendo las collejas.

El rival ha dejado escrito su mensaje:
Dáme la mujer, violaré a la Shekinah; hollaré a la serpiente,
la síntesis de reunificaciones; soy el secuestrador
de la Sabiduría, pirata que pide botín,
pillaje del encanto, me alimentaré de sus quejidos
y sus placeres; beberé su veneno, mujer quiero
para la ofrenda negra de mis perpetuaciones
porque es enemiga de mi Deseo, ser yo
en el Otro Lado, yo sin nadie que compita
por el disfrute del Reino / Malkut / o Tiferet.
Yo soy el hombre celoso, el que no comparte,
el quiere a los enamorados.

03-08-2002

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El origen del dolor

a Isaac Luria (1533-1572), padre de la Kabbalah práctica moderna

«A lower world was created from a light 'without brightness,'
which represents a lower consciousness»: Book of Splendors

Este deseo no sabe darse un Nombre de Luz.
Es alma viva y quiere ser instinto,
buscar el resplandor donde no existe,
sufrir con los caballos del Deseo,
trotar como una líbido, a capricho.

El Deseo quiere ser Tirano y salvarse
a sí mismo, tomar rienda del Carruaje
de su alma, pelearse con la emoción
que súbitamente cambia rumbos.

A las alturas de la luz no va.
Está queriendo las sobras de caverna,
la chatarra endiosada por el Neshamá
del ego. Y la vida está triste, sufriendo.
Cinco nombres tiene este dilema
y la Unidad es uno, pero Iejidá
es la ausente.
Iejidá, luz de los resplandores.

03-08-2002 / Indice: Teth mi serpiente / Carlos López Dzur
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Kabbalah / El más extraño hurto: Carlos López Dzur / Las Zonas del Carácter: Indice / El rapto charro: En Opine / Las zonas del carácter / Medtación del Ser / Plegaria de James Galus Watt

Teoría de la unicidad del alma tranquila / Iejidá

Atá bratá, atá yetzartá, ata nefajtá bi,
veatá meshamrá bekirbi, veatá atid, litlá miméni,
ulehajazirá bi leatid labó. Kol zman shehanshamá bekirbi,
modé aní lefaneja, ulehajazirá bi leatid labó.

Tú la creaste, Tú la formaste, Tú la insuflaste dentro de mí,
y Tú la cuidas dentro de mí, y Tú me la quitarás
y me la devolverás en el futuro.

Mi nombre es Caminante,
aunque Tú, siendo la vida, me llemaste Pasajero.
El que viaja, aní lefaneja, te lo agradezco.
No me díste otro Timón que la alegría,
yo no pongo la fuerza, sólo gozo es mi movimiento.
Oh Rey viviente y eterno, pudíste hacerme Súbdito,
pero preferíste que yo sea Rey de Abajo.

No me llamaste Nefesh, porque hasta el animal
tiene alma, es viviente y yo no soy caballo
para mi cuerpo, ni herradura ni riendas.
Hasta el gallo tiene el entendimiento de distinguir
la noche y el día porque en el alma
hay memorias de instintos.

Aní lefaneja, te agradezco, Tú no quieres
para mi alma el nombre de Gallo
Baruj atá, bendito eres, que al Carruaje
de mi cuerpo no lo tomas por Caballo
ni lo reduces a Nefesh.

Pudíste llamarme el Cochero y decirme
hatijo de emociones, administrador de la Ruaj
del alma, oh elohéinu mélej haolám,
Oh potencia de nuestro Señor, Rey del Universo,
pero voy en asiento de elegido,
como príncipe del Jaiá de la vida
y has puesto dentro de mí el Alma pura
la que hicíste, la que me reservaste
y yo canto en la madrugada y no soy Gallo
y troto, con seguridad hasta mi ruta
y mi objetivo, y no soy Cochero ni Caballo
y voy en carruaje bendito.

Iejidá me llamaste,
único para el alma, Iejidá,
vida de Jaiá, que se dispensa a todo:
sea el gallo de la vigilia,
el cochero que pone en marcha al carruaje,
los caballos que siguen la ruta.
Ni nefech ni neshamá me llamaste.
El príncipe de Jaiá,
la unicidad: Iejidá del alma tranquila.

09-8-2006 / Indice: Teth mi serpiente / Carlos López Dzur / Las Zonas del Carácter: Indice / El rapto charro: En Opine / Las zonas del carácter / Medtación del Ser / Plegaria de James Galus Watt

Conversaciones con la Divina Jane

Jane Austen as a young girl

A Jane Austen (1775-1817)

Eres cómica. Sabes ver ese lado de la vida.
Me diviertes cuando comes anécdotas con labios
dulces y como si fuesen uvas de alegría.
Así era mi abuelita Laura, así porque lo aprendió
de Doña Lola; no se amargaron al ver que casi
todas las mujeres dependen del matrimonio
para darse seguridad social y económica.

No pareces inconformista, Jane, pero lo eres.
Abuela decía: «Quien no se queja no mama»
y subrayé esta frase de tu libro:
«Those who do not complain are never pitied».
Un poco más abajo, hallé esta línea que me recuerda
a Doña Lola, que gritaba: ¡Prisa no, prisa!
«What is right to be done cannot be done too soon».

2.

Cuando leo tus novelas, Jane, me salen
a buscar los fantasmas. Me voy a Mirabales
donde viviera Abuelá Laura y su madre, Lola.
A veces, desde muy remotos tiempos,
llega de la vieja parentela, doña Eulalia,
y su cepa campesina y criolla.

Entonces, comprendo gracias a tus lecturas
la nobleza real de las conservadoras, pero
conservadoras, como tú, con sentido y sensibildad,
con expectativas sanguíneas, profundas,
de lo que la felicidad deber ser.
Con sentido porque, cualquiera sea la persona,
batallan con dilemas, ricos o pobres, y dilemas
son la esencia de la vida, y no deben falsearse
con malas descripciones. Ante éstas
se tomará partido y, sea con ese humor tuyo,
o cómica burlita compasiva, ha de decirse
ésto es lo que creo.

En algún instante, me imagino tú epoca:
vísperas de la Revolución Americana y Francesa,
irlandeses en rebelión, la crisis de la Regencia,
la guerra de 1812, las guerras napoleónicas
y me imagino cómo envías cartas, igual que Eulalia Prat,
igual que ella lo hiciera, e imagino cuando desde España
otra hermana de Eulalia, la más pequeña,
cuenta que marcha indeteniblemente una Revolución Industrial,
que es época de poetas, conservadores
porque viven del alma, por románticos, por místicos,
campesinos en el fondo, que desprecian la máquina
y hay que tomar partido, ¿o no, Jane Austen?
saber si importa que el Imperio Británico se extienda,
si Francia ha de ser el enemigo, ¿o será el enemigo
la mujer, que pide emancipaciones y derechos?

3.

«What wild imaginations one forms where dear self
is concerned! How sure to be mistaken!»,
oigo que dices. Divina Jane también eres
un fantasma; tal vez no en el barrio Mirabales
del Pepino. Vienes educada de Oxford
por Mrs. Ann Cawley o regresas de Southampton
con tu hermana Cassandra; siento que tienes
el tifus, pero no van a morir
sin que hayas hablado conmigo.

Seguramente, me traerás unas copias
de poemas y pequeños cuentos de la serie Juvenilia.
Escribe algo para mí. Tú que escribes desde adolescente,
como yo, envíame una carta, o novela epistolar,
que tenga tu realismo, tu crítica irónica,
mira que te llaman la Tía Serena, Jane, the quiet,
pero hay radicales transformaciones en tu entorno.

Necesito consejo, Jane.
Estoy a punto de hacerme un anarquista
y estoy solo y pobre. Díme algo que salga
de boca de mujer. No te mueras con el tifus intruso
sin que hayas hablado conmigo.

4.

Hallé una larga carta, enorme carta tuya
en un libro que compré y me dices que, si voy
a ser artista, trabaje mucho mis cartas.
«An artist cannot do anything slovenly»
y que escriba una carta muy larga que pruebe
mi talento porque quien no puede escribirla
extensamente, mejor que no escriba nunca,
mejor que no sea artista. Ni en la poesía ni en prosa.

Y me hablas sobre el dinero, cosa que me preocupa.
«Business, you know, may bring you money,
but friendship hardly ever does».
Y es que el mundo tiene grandes porciones
de hipocresía; para la mujer mucho más.
«A woman, especially, if she have the misfortune
of knowing anything, should conceal it as well as she can».
Y muy rápida es la imaginación femenina.
Lo que admira lo ama. Lo que ama la hace
saltar en segundos al maltrimonio
y ha aprendido que la mejor receta para ser dichosa
es el sólido ingreso, la fortuna en metálico
del marido... y qué fantasma extraño, Jane,
tu larga, enorme carta, está llena de risa.
Se ha erizado mi piel, oigo
tus voces y calculada carcajada
y tus dulces labios están comiendo
uvas de alegría.

4.

«An engaged woman is always more agreeable than a disengaged. She is satisfied with herself. Her cares are over, and she feels that she may exert all her powers of pleasing without suspicion. All is safe with a lady engaged; no harm can be done»: Jane Austen

Me pregunto que pensarías sobre Eulalia.
Que nunca se casó, pero tuvo maridos.
Que se fijó en el más pobre y, ¿sabes?
fue uno de los muleques del esclavista
de su padre. ¿Qué pasaría allá en Inglaterra,
tu Inglaterra victoriana y georgiana si eso
sucediera? ¿Contesta esa pregunta qué te hice
en tu larga, enorme carta?

¡Ay, good quiet Aunt Jane!
A ella le gustaba vestir bien, se esmeraba
en coser y coser con finura, como Laurita,
y pensar que ya, cuando tan pobres son, viene y se fija
en un negro que no puede comprar
a ella ni un vestido. ¿A eso te refieres cuando dices:
«Dress is at all times a frivolous distinction,
and excessive solicitude about it
often destroys its own aim»?
¿Es por eso, o por ella, que lo dices
en tu larga, enorme carta?

6.

«Friendship is certainly the finest balm for the pangs
of disappointed love»: Jane Austen

«General benevolence, but not general friendship,
made a man what he ought to be»: Jane Austen

Quiero ser tu amigo. Mi abuela no me habla
como se le habla un nieto. Ella fue una amiga.
Hoy ha muerto; desde entonces, cuando murió
su madre Eulalia, ella es silenciosa y me he quedado
sin otra gente a quien amar, porque yo soy
tan raro que hablo con el silencio.
Quienes me ven me espían y a veces percibo
que se mofan. «Every man is surrounded
by a neighborhood of voluntary spies».
Lo sé, Jane, me lo dijste, ¿pero qué puedo
hacer si no sé combartirlos?
¿Reirme también de ellos?
«For what do we live, but to make sport
for our neighbors and laugh at them in our turn?»

Prisa no. Prisa. Aquel con la mente vívida y libre
que no tenga prisa. Que su acto sea su ver
(aunque no vea nada). Tú no veas, siento que me dices
para que yo sea feliz, no veas y no oigas.
A veces se ve y se oye lo que no se puede contestar.

7.

«From politics, it was an easy step to silence»: Jane Austen

¿Que te estás haciendo anarquista
desde alguna zona del carácter?
Esa es la benevolencia general, verdadera política.
Cuando siento que no amo suficiente, ¿qué hacer?
«If I loved you less, I might be able to talk about it more».
Todo el mundo se siente algo egoísta alguna vez
«I have been a selfish being all my life, in practice,
though not in principle».
Amigo, me gusta que seas anarquista
al menos en princpio; en la práctica sólo
se nos permite el egoísmo.
«Let other pens dwell on guilt and misery».
No tú, Carlos, amigo mío.
Este es mi consejo y perdona esta larga,
enorme carta. «I cannot speak well enough
to be unintelligible».

30-11-2000 / Las Zonas del Carácter: Indice

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Los terroristas / Los niños dopaminales / Los embrutecedores

LOS TERRORISTAS

¿Por qué no hablan sobre los verdaderos terroristas?
Los que realmente están en casa, hasta en el doméstico
paraje, bajo el pelo, o el cuero cabelludo,
por qué no sobre ellos, quienes dinamitan
esa cantera proactiva con que el placer se enciende
bellamente y la motivación se enaltece?

¿Por qué dejamos que el placer se secuestre?
Si. Donde el desánimo comienza a urdir su terror
es en medio de las cejas, pero cerebro adentro,
cuando agentes subversivos dilapidan el cúmulo atesorado,
ese fisco sagrado de nuestra dopamina?

De veras que hay que declararles criminales
a quienes subyugan el sistema de placer
que beneficia al hombre. Criminal al que ultraja
a la Santa Dopamina, la tira sobre un colchón
de soterrado sentimiento por lastimar lo gozoso
y vencer así los resfuerzos que el organismo
hilvana para edficar felicidad posible, su dicha.

¿Quién está en las áreas septales,
laterales interiores como vigía del seso y no protege?
... pues sólo busca el ATV como a una placa rival
grabada en muros, ¿quién hay protector
del núcleo de Accumbens, qué padillero
llama Territorio Querido a la amigdala?

Ninguno. Los sabuesos / dizque guardias /
no protejen el tubérculo olfatorio ni el neocórtex
y eso que se llaman Policías, agencias
de servicio y seguridad doméstica.

No. Al contrario, están papando moscas
y los terroristas en faena: tirando cocaína,
nicotinando, haciendo anfetaminas.
Jodiendo a los estímulos neutrales,
ultrajando la Santa Dopamina.

12-08-2000

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LOS NIñOS DOPAMINALES

Alumnos aprovechados, queridos en mi escuela
en la corteza frontal de la Dicha, son mis niños,
adictos a la cognición, al amor que aprende,
que compadece, que se asombra,
que inventa ríos, o los recanaliza en flujos
de información generosa.

Como manantiales de dopamina
son los niños del futuro.
Estos que no forman desórdenes
a la hora del recreo.

Y me gusta observarlos tan neurocognitivos:
siempre atentos, hábiles por nutrida memoria,
concentrados, resolutivos, llenos
de imaginación y esperanza.

Riachuelos son. No lagunas estancadas
ni pozos con pantanos interiores.
Fluyen cantarinos, felices.
Son la transparencia de la dopamina.

09-09-1986

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LOS EMBRUTECEDORES

«A ruffled mind makes a restless pillow»: Charlotte Bronte (1816-1855)

Es cierto que hay niños malportados,
se van de pinta con embrutecedores.
Dizque van por por recompensa,
pero llegan cansados, siempre soñolientos,
abúlicos, atontados, necios, con mala leche
de nalgones, patigordos, inatentos.

Y puede que los niños de mi escuela
en la corteza frontal de la Dicha no lo sepan;
pero yo se los digo: «No vayan con esas compañías.
Perderán la alegría, el humor, la gracia
si lo hacen. No vayan con embrutecedores».

Y se los defino. Doy todas las señas.
«El embrutecedor embrutece al que con ellos
comulga, o colige: el embrutecedor
es quien te quita dopamina.
El que te ofrece polvo blanco y heroína,
esencia de química amapola,
bloquea tus manantiales. Quien te inhibe
con vicios, que no necesitas tú, te embrutece.
Te quita tu transporte a la alegría.
y, así te roba la riqueza que tienes
en la corteza prefrontal de tu energía.
Te lleva el cerebro al culo.
Te deficita, te desordena, te entristece».

09-09-1986

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PARA REINVENTAR LOS ALTARES

Yo pondría en el Altar de la iglesia de mi barrio
no una virgen que llore lágrimas de sangre.
En la Rotonda del Congreso no el cuadro
de un patriota de expedientes siniestros,
sendos militarotes, o esclavistas, o mediocres creadores
de Constituciones que ni pintan justicia ni cesan
las opresiones. Cambiaría muchos cuadros
del museo; muchas pancartas y avisos de neón
en medio de calles o paredes iconográficas
de inmundos y nebulosos mensajes.

Volvería a crear el altar de la Santa Dopamina.
La ilustraría con su manto de catecolamina,
con sus manos en libro que investigue
secretos de su trono glorioso.
en el sistema nervioso, su centralidad orgánica.
Si alguna estampa surgiera, sea una que diga
en letra impresa y clara: reina del hipotálamo,
señora neurohormonal de la alegría,
protectora del lóbulo anterior de la hipófisis.

Ella es la Vírgen que no llora,
que no enseña a sufrir y andar de boba
sin hacer algo útil y compensador
a quien la mira.
Ella es la verdadera heroína que quiero
en la Rotonda Congresional,
predicando salud a las generaciones.
Es quien merece memoria de arte en los museos,
notoriedad agradecida y devocional
de quien pase por la calle y mire las pancartas.
Ella es la verdedera dueña del corazón
de púrpura y servicio y la verdadera concepción
que no requiere milagros esotéricos,
porque es inocencia productiva, madre santa
de la Dicha, cognción, alerta.

16-10-1986

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ASESORA DE TODOS LOS DISTONICOS

La directora de la escuela en la corteza frontal de la Dicha
no es esa Vieja Canuta, inventada por necios de la tele,
no es la gorda cascarrabias, harta de taquicardias,
con regla en mano, azotando a diestra
y siniestra el mero asomo de sonrisas.
No es la rígida joven profesional que sabe
mil teorías y ninguna funciona.
Esas son alhacuetas burocráticas,
sabias a la violeta.

Esta no es la escuelita de Jorge ni de viejos payasos.
Aquí las directrices del aprendizaje descúbranlas
adentro de sus almas, o en vías dopaminérgicas.
Esta es la escuela de los «separados».
Santidad es ser electo por la sustancia negra
en círculo encefálico, donde sólo existe
por regla que no castiga al niño:
evitar distonías, proteger ganglios basales,
proteger el control de movimientos
que dan gozo, que motivan, que alimentan
el amor por el aprendizaje.

¿Y saben, niños de la corteza frontal de la Dicha?
Eso se aprende y se enseña, pero no lo esperen
de la vieja gorda, de la jovencita engreída
sabihonda, burocrática y rígida.

Sepárense voluntariamente
para la esperanza:
la nueva pedagogía.

16-10-1986

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DE LA AMISTAD

«If we would build on a sure foundation in friendship, we must love friends for their sake rather than for our own»: Charlotte Bronte (1816-1855)

No quiero nada para mí.
Evita darme promesas y juramentos.
Lo mejor de mi generosidad es no querer
las reciprocidades, afinar mi distancia
o cercanía hasta que tenga algo que ofrecerte.

No me ofrezcas nada para que yo sea tu amigo.
Me siento amigo únicamente cuando doy
y realmente necesitas; lo demás
son puramente palabras.

Mi amistad son silencio y renuncia;
yo no te comprometo
(y no te comprometas que no te pido nada).
Si quieres todas mis almendras frente
al riachuelo de la serotonina, tómalas.
Tengo muchas. Llévetelas.
Hoy ninguna me hace falta.

Tampoco voy a buscarte
como el vampiro que necesita sangre,
clavar en tí colmillos, vestido de misericordia
con piel de oveja y chantaje. No invoco así.
Yo tengo el río y el guayabal, una senda
hacia los almendrales, interno en mi cerebro.

Hay que ser amigo cuando hay algo que dar.
Doy rica soledad, consuelo con silencio,
regalo almendras. Soy una cera dulce por tonada.
Mas cuando me necesites el menos miserable seré.
Te daría todo lo que tengo, sin regateo,
sin nada a cambio, todas / todas mis almedras.

Doy sólo cuando puedo dar.
Eso compréndelo, te soy sincero.

No quiero nada para mí y es el único modo
en que me pruebo amigo, el día que lo mejor
que es mío es también tuyo y no espero
ni las gracias.

04-07-1986

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LOS SERES AMIGDALíNEOS

«The amygdala, a structure within the limbic system, is where researchers believe the main seat of aggression is... Hormones play another significant role in the biological causes of aggression. The most well known is, of course, testosterone»: Jen Taylor

¿Con maña o germen de poder destitituyente
podrán los invasores robarse las almendras?
¿A qué semilla maldicen que la dejan
por testae / por testos / en el texto
de la testosterona?

¿Por qué Toño es el cereto que en vez
de liderago conduce el más alto porcentaje
de la roña, por qué el broncudo Toño
los maldice, los golpea, si estos niños
son dulces, amables pacifistas?

... y dicen que es porque es pobre
y vive en arrabales de emociones.
Nadie lo educa ni lo centra, ninguno
le conversa debajo del almendro,
más son los que les dicen amígdala pudrida,
guataba serotónica del asco
porque pepas tiene dentro, malas semillas
su color de piel, su estampa en el harapo,
su lenguaje deciente, burda socialidad
de desconcierto, hostil visualidad
que nace tan adentro.

¡Cómo lo ningunea el poder destituyente,
cómo lo enseña a robar lo que a él mismo
se le quita cuando en aras va
de mínimas compensaciones!
por eso lo sé disminuído,
bajo en lo bajo de la serotonina;
por eso él se aúpa, alto en lo alto
de siniestra competencias de agresión
y hostilidades. «¿Quién pudiera ir conmigo
hacia el árbol del almendro y ayudarme
a bajar las altas frutas?»; porque dispuesto
estoy a cacharlas abajo, a meterlas
en la cesta de Mí Mismo?

11-07-1986 / De Las zonas del carácter

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Declaración de las primeras impresiones

a mi mamá y mis dos hermanitas,
Rebecca y Rachel

1.

Hay una esencia serena, mujer.
Me la da tu sonrisa como un leve reflejo
que transparenta el alma.
Comienzas a obsequiarme sin premeditaciones.
Me siento protegido, confiado, por esos labios
que no bostezan ni aburren.
Que no tienen torcidos dilemas escondidos.

La primera impresión para quererte
son esos músculos del semblante tranquilo,
sin misterio, o engañosos enigmas.
Sonríes y te he sentido mía
como si me besaras.

2.

Tú vienes con tu cordialidad y está bien
que lo seas; pero lo cordial se calcula,
se instruye, se posa y hay gente cordial
que es ladrona y asesina, egoísta, superficial,
gente que no equilibra la virtud
acorde a muchos avatares de la expectativa.

Gente que es mejor no tenerla por rival.
Repentinamente, la cordialidad se les transforma
con la imprevisión de las primeras pruebas.
No es cordialidad por lo que juzgo yo
ni a las gentes que me agradan lejanas
ni a las gentes con que quiero profunda cercanía.

3.

Te conozco inofensiva y me das miedo.
Más me agradaría que pueda hallar un signo
dulce y provocador de adrenalina.
Conozco tantas moscas muertas en la calle,
seres cobardes y agachones, gente que tira
la dignidad a las cloacas; ¡ay, tu beso inofensivo
no me gusta! No me dice tu cara que habrás
de hacer defensa de mi casa, que has de ser fiel
a lo que sea el tipo de lucha que nos rete.

La vida es dura. Batalla pues. Que sepan otros
y tú misma que a veces hay que matar las tentaciones,
que hay sacar las garras y dejarse de poses,
ese posar de cucaracha muerta, en vez
de huir, si es necesario y volar con fuerzas de águila
o atacar como gata bocarriba.

No seas inofensiva, sé benévola y justa,
saca las vivaces agallas, marca el límite.
Dí que vales, que tu aparente paz
puede ser una guerra, una causa,
lealtad activa para quien sea tu amado.

4.

Yo sé, mi amor, que uno juzga desde lo que es
y lo que tiene ya aprendido.
Y las zonas del carácter engañan.
Tiene sus laberintos; pero, ahora que te he hallado,
¿dónde tu curiosidad se hallará con la mía?
¿Qué haremos para no aburrirnos si nada
quieres aprender, si te veo tan satisfecha,
tan reacia a lo nuevo, a lo viejo, a lo presente?

¿Dónde, mi amor, tu curiosidad
alcanzará lo profundo que te ofrezco,
yo, que tan livianamente me acerqué
y te dije acompáñame, vayamos juntos
hacia alguna aventura? ... y has comenzado
por decirme, no te compliques la vida,
aquí estamos bien, tenemos todo...

¿Todo? ¡Menos tu atención,
menos un encuentro con lo que yo
filtraría hasta lo profundo de tu alma
para poder designarte: Compañera!

5.

Te dejo porque eres toda virtud social,
esclava de cada expectativa de poderes
que no son autónomos, interiores,
legislados desde el fondo del universo nuevo,
sorpresivo, ambicioso; lo nuestro, lo anhelable.

Todo lo quieres condonado por un qué dirán,
instituciones que han regulado nuestras vidas
sin darnos ni lo mínimo ni el saludo.
Sólo piden, esperan, controlan.
¡Qué bueno que no debemos nada
a ese mundo, que aún será posible
que acusemos su cordialidad
de recuas por chingaqueditos, hipócritas,
malversores del aire que juntos respiramos!

No me hacen falta, te digo, y te dejo
porque los defiendes, quieres ese mundo virtuoso,
rutinario, te conformas con cotidianidad de sierva
de los otros y mi mismidad
se va quedando seca,
con sed que no colmas tú ni el mundo.
No te asomas a mí y me tapas el pozo
de la compañía que me complementaba,
tu alma que en prncipio fue esponja empapada
para darme su corazón de agua,
manantial de amor profundo.

Te dejo. La soledad sin tí sería menor
no sabiendo que estás con ellos
sin estar conmigo.

6.

Hay extrañas coqueterías en tí.
Tenías que ser mujer para ser así
de encantadora; qué linda niñas eres.
Creces, envejeces, no se nota,
porque no pierdes el alerta, la viveza,
la alegría, forma femenina de alborotar
dulcemente el mundo.
Con tu ajetreo todo,
todo lo magias. Con delicadeza de hormiga
o de avecilla cantadora,
o de afanes minuciosos, en todo forjas
la fiesta de besos y de cantos.
En todo pones la risa, recomendaciones,
cautela protectiva, en todo quieres ser madre,
y niña a la vez, o una anciana curiosa.
¡Cómo crece extrañamente
la edad de tu cuidado, esa vanidosa costumbre
del ornato! Todo debe ser limpio, estético,
por más humilde que sean los recursos
y es que así eres, la inocente coqueta que adorna
la vida como si fueras una flor en lo más alto
y novle del ramo, el árbol de nuestras vidas...

7.

No eres la más elocuente de las mujeres
que yo he conocido; tú lo admites;
pero eres buena y justa. Sabes cúal es el rival
que nos asedia: ese poder corruptor
de la ambicion dominatriz que no lleva
a ningún lado, pero se viste con discursos y moral,
palabras huecas que incentivan prejuicios
y temores... tú sí sabes que no necesitamos
organizar muchas palabras para decirnos:
«Te amo»; no necesitamos exhaustivas razones
para ser misericordiosos, que a veces es inversión
dar lo que nos sobra, que a veces restando
se suma. No eres la más inteligente mujer
con que me he topado.
A la Fe la llamas tu Ciencia,
pero a tu Sabiduría la llamas «el Trabajo».
Tu dios es tan simple amor sin teología,
quererse cotidianamente con la simple pregunta,
«¿tienes hambre? ¿comíste? ¿te sientes bien?
Te veo triste»; ¡ay, amada mía, yo no cambio
esa elocuencia tuya, casi de simple campesina,
por nada que dicten academias y congresos.

No cambiaría tu femenino ser
por nada sublime que me prediquen
las publicidades del mundo, ni tu fe
por recetarios ni hegemónicas pamplinas
del discurso social que organicen
la nación o cualquier imperio del mundo.

8.

Yo sé, amada mía.
La gracia natural de los cuerpos cautiva.
La simpatía en la mujer es como un gancho.
La hermosura jala más que una carreta
Las hembras afectuosas, fácilmente,
son como el anzuelo idóneo que nos caza,
empalagoso fruto al final, aunque antes
nos atrapa y a veces nos tira y nos rechaza
cuando más seguros y gozosos presumimos.
«Esta belleza es mía
Esta nena es mi lazo».

Uno se emputa hasta con lo que no le conviene.
Hay gracia, simpatía, belleza esplédida,
que son sólo genética reinante,
pura hembritud pagada de sí misma,
dándose su precio con los mejores postores
y no siempre es uno, no uno
pobre, feo, lleno de amor y de apetito.

¿Cómo librarse sin sufrir de estos apegos,
la nalga elocuenta de la hembra,
la apariencia coqueta de la nada,
o lo externo, la ausencia de misericordias afectivas
que puedan, al final, servir de ancla
al corazón humano que la anhela?

... por eso hago yo estas declaraciones
de primeras impresiones
mirando en mi mismidad con temor de agua pudrida;
por eso medito sobre el amor al lado de las alcantarillas
y sientos hambre de alimento espiritual
cuando veo estos cuerpos urbanos
y me da por finalmente por extraviarme
hacia campos lejanos, en soledad expectante,
para poder armonizar toda mi vida.

27-08-2001 / Las zonas del carácter

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Revista Isla Negra / Festival Internacional de Poesía de Puerto Rico / Historia Actual / Venezuela / Revista peruana de literatura / Abril: Mes de la Historia Confederada en Virginia / Judaísmo, poesía y un foro sobre Oriente Medio / Economía solidaria / Socología de la Literatura / Meditación de fin de año / El arte y la poesía en la era de la posmodernidad. Carlos López Dzur / Muñoz Marín / Abril: Mes de la Historia Confederada /

Dos Tierras / En el oráculo de Buto / Reinados en el Bajo y Alto Egipto

Dos Tierras

A la reina sin brazos ni piernas

Será tu patria un cesto y antes de ser león
serás una cobra venenosa, rojiza serpiente de bajuras,
escamoso ofidio de Egipto.con mi corona Roja
sobre ese cesto de la Echada, el Principio.

Después, fundador, te haré una patria verde.
Todo lo fértil enverdece y aún lo rojo
verdicanta, sol(y)verduzcamente.

Quiero que haya Dos Tierras
tu roja arcilla, Adama, tu verde lorca,
gitano. Tu verde que sea cama de mis geografías
y que aprendan los varones
de pies duros y mollera blanda
a querer mis dos señoras, mis dos tierras,
porque son mis dos patas,
dos piernas fuera de mí son las tierras
a las que doy el Vientre, mi arrastre,
la simpleza de mi tallo y mi sustancia...

La prmera mujer que soy es celeste
y cuando la pongo sobre el barro,
en su cabeza alza una diadema roja
y hace León Solar al hombre.
«Domina tú», le digo, «y coróname.
Has de ser tú quien me entregue los brazos».

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En el oráculo de Buto

Debuto en tierra, porque como relámpago
de luz me destroné en tu suelo,
mas sé de dónde vengo, varón que busca
mi olor y mi siseo. Vengo de la Altura,
de mares inmensos del Cielo.

... pero bajo a Buto y en el séptimo día de Paini,
festejo en Tanis con mi sexo a los varones
y hasta el puto de Buto me ora y me horada
en oráculo y yo me contento y digo:
«Hágase en Bajo Egipto,
lo que en mi Altura de Cielo».

Es que mi nombre es Uadyet,
reina y Señora del Cielo, ministra
del interior del calor ardiente de los soles,
secretaria adjunta de la llama del fuego,
portavoz auxiliar de los que hablan
con las Zarzas Ardientes
música de éter, sonido primordial
del Verbo.

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Reinados en el Bajo y Alto Egipto

Ojo divino de Sol, pupula santa de Ra,
soy en el alma de todos.
De las Dos Señora no digo que soy manos,
no digo que pies, ni piernas, ojo soy.

Ojo de Ra, ojo en la leona con el Disco Solar,
ojos en ca faraón que invovoca a Nebty,
ojo de los que forjan alianzas entre Lo Alto
y lo Bajo, lo finito e Infinito, lo Cósmico
y lo Telúrico, yo la Cobra Santa que no cobra
al que es noble; doy pupila de luz para todos
los ojos de los hombres y para las hembras
doy la semilla que busca la cesta y ovula
los huevos y, como la hija de Anubis,
amamanta a los niños, leche es Horus
desde el ojo de Isis, Seth te protejo
desde el ojo que soy al Bajo y al Alto Egipto.

Para quien en cualquiera de las tierras
y planetas a las que doy mi mirada,
ojo de Ra soy, ojo de raza,
ojo de ser-en-el-mundo.

<>

De Teth, mi serpiente

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Unidos por Nuestro Idioma

UNIDOS POR NUESTRO IDIOMA (UNI), una entidad de ciudadanos interesados en proteger la integridad del español, apreciar su importancia y estimular su uso como lengua materna y común de la nación puertorriqueña, sumamos nuestras voces y Manifestamos:

1. QUE el lenguaje es vital en la formación de la identidad de un pueblo y que en la lengua materna se encuentran las raíces de la nación puertorriqueña.

2. QUE los puertorriqueños tenemos una cultura definida que expresa con fuerza su voluntad de ser y es el idioma español la casa donde habita, crea y florece la cultura e identidad nacional que nos define como pueblo.

3. QUE el español, por ser nuestra lengua materna y común, es la base de nuestra cultura, en la cual se refleja nuestra visión única del mundo y la forma en que nuestra comunidad entiende su relación con la comunidad internacional, y en la que ha formulado su pensamiento, su sistema filosófico y el entendimiento del espacio que le rodea.

4. QUE nos sentimos orgullosos de nuestra identidad nacional puertorriqueña y de formar parte de Hispanoamérica, compartiendo una lengua común en la cual pensamos, hablamos y soñamos, y que asociadas a esa lengua común existen posibilidades económicas, políticas y culturales importantes que no debemos perder.

5. QUE el español es una de las lenguas de mayor difusión y aceptación en el mundo y es una lengua de comunicación internacional, por lo que en el tema de la preservación del vernáculo está en juego nuestra pertenencia a un gran mundo.

6. QUE reconocemos las preferencias políticas e ideológicas que los puertorriqueños sostienen sobre el destino político del país, por lo que el dominio y uso del idioma español, que es portaestandarte de nuestra identidad, forma parte de ese destino político y es determinante en la preservación de nuestra cultura y en la continuidad de nuestra pertenencia al mundo hispanoamericano.

7. QUE a pesar de la resistencia y la fuerza que la lengua española sigue teniendo en Puerto Rico, existe actualmente una profunda y seria preocupación respecto al progresivo deterioro del vocabulario de los puertorriqueños y de las destrezas lingüísticas básicas en la expresión oral y escrita, así como del pensamiento crítico.

8. QUE la actual política pública respecto al vernáculo ha tenido un impacto negativo en la educación, por lo que reclamamos el cese de la misma y que se instaure una política pública sobre el idioma que sea compatible con la realidad sociológica y cultural del estudiantado puertorriqueño.

9. QUE no nos anima ningún prejuicio contra el idioma inglés ni nos interesa menoscabar su aprecio, uso y enseñanza entre los puertorriqueños, puesto que es la lengua de gran parte de nuestra diáspora, sino que nos anima e interesa la realidad lingüística de nuestra Isla.

10. QUE aunque reconocemos que el español en nuestro país ha resistido la imposición de una lengua ajena, nos preocupa la tendencia a mezclar injustificadamente el español con palabras y frases en inglés, lo que demuestra pobreza en el conocimiento y el manejo de ambos idiomas.

11. QUE fortaleciendo el español se mejora la calidad de vida y la comunicación, puesto que existe una estrecha relación entre el desarrollo de las destrezas lingüísticas y el nivel socioeconómico.

12. QUE la historia revela que la imposición del inglés con propósitos político partidistas, en vez de promover el aprendizaje de dicha lengua, ha resultado en un rechazo hacia la misma.

13. QUE para nosotros, el español, como lengua materna, oficial y común en Puerto Rico, no es negociable bajo ninguna circunstancia ni fórmula política de estatus.

POR TODO LO QUE ANTECEDE,

PROTESTAMOS enfáticamente las acciones agresivas de sectores políticos del país, que han reemplazado el español por el inglés en letreros y otros medios de expresión pública, con el fin explícito y consciente de sobreponer el inglés a nuestro vernáculo, negando el hecho de que el español es la lengua materna, principal y común de los puertorriqueños.

URGIMOS la renovación de la enseñanza del español con el fin de potenciar el enriquecimiento de la competencia lingüística del estudiantado.

RECHAZAMOS el establecimiento de escuelas y universidades públicas cuyo vehículo de enseñanza sea exclusivamente el inglés, aunque apoyamos que se ofrezcan cursos de dicho idioma y otros, en el sistema de educación pública.

ALENTAMOS que se conduzcan investigaciones serias sobre el estado de nuestra lengua materna y el dominio del inglés, lo que debe ser parte de las labores que lleven a cabo la Universidad de Puerto Rico y otras instituciones educativas.

IMPULSAMOS, de acuerdo con el Artículo 4º de la DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS LINGÜÍSTICOS proclamada en Barcelona en 1996, la utilización de materiales tecnológicos y programados para la informática, en español, que nos vinculen a la comunidad mundial hispana, a la que pertenecemos culturalmente, aprovechando plenamente el potencial que ofrece la tecnología.

REQUERIMOS que la literatura y etiquetas de las medicinas y productos alimentarios, elementos indispensables para nuestro pueblo, estén escritas en español, tal y como las reciben las demás comunidades hispanas, de acuerdo con las disposiciones de la mencionada Declaración de Derechos Lingüísticos.

ENCOMENDAMOS a la comunidad científica que tome medidas para conservar el equilibrio interno del español y que su variedad de lenguaje científico no desaparezca; a que elaboren sus informes en español, incrementen la presencia de revistas científicas en español en las bases de datos bibliográficos, en las comunicaciones en la Internet y en las bibliotecas de los países de habla no hispana, para así incrementar la presencia de la cultura científica en español.

EXHORTAMOS a nuestros representantes y poderes públicos, así como a los líderes comunitarios y de organizaciones profesionales y cívicas del país, a que lleven a cabo las medidas ejecutivas, legislativas y declarativas necesarias para que pongan en práctica las reivindicaciones arriba expuestas, afirmando el uso del español en todo medio de expresión, como el lenguaje cotidiano y natural de los puertorriqueños.

E INVITAMOS a la ciudadanía a que haga suyo este MANIFIESTO, sumando sus nombres y avalando con sus firmas el mismo.

Ratificado por la Asamblea de UNIDOS POR NUESTRO IDIOMA

En San Juan, Puerto Rico
26 de abril de 2009

Directorio de UNI: Alfonso Román, Carmelo Delgado Cintrón, Carmen Rita Centeno, José (Ché) Paraliticci, Eduardo Morales Coll, Emilio Soler Mari, Hermenegildo Ortiz, Iván O. Hernández, José Carvajal, José (Pepe) Varela Fernández, Juan Camacho, Luís Raúl Albaladejo, Luz Nereida Pérez, Mayra Rivera, Michelle Lavergne, Naymed Calzada, Nildín Saldaña, Paquita Vivó, Rígel Sabater Solá y Sarahi Concepción.

Para adherirse a este Manifiesto, envíe un mensaje a unidosidioma@yahoo.com; escriba a través del portal www.unidospornuestroidioma.org, en el sitio del grupo Unidos por Nuestro Idioma en www.facebook.com; o a la dirección postal: Unidos por Nuestro Idioma, PO Box 9066272, San Juan, PR 00906-6272.

* * * /

Mi amigo maldito

A mi tocayo, el Padre espiritual
del decadentismo y Conde de Deti

1.

Arrière la muse académique! Je n'ai que faire de cette vieille bégueule. J'invoque la muse familière, la citadine, la vivante, pour qu'elle m'aide à chanter les bons chiens, les pauvres chiens, les chiens crottés, ceux-là que chacun écarte, comme pestiférés et pouilleux, excepté le pauvre dont ils sont les associés, et le poète qui les regarde d'un oeil fraternel: Les bons chiens, Charles Baudelaire

Atrás la musa académica! Nada quiero con semejante vieja gazmoña. Invoco a la musa familiar, a la ciudadana, a la viva, para que me ayude a cantar a los perros buenos, a los pobres perros, a los perros sucios, a los que todos echan, como a pestíferos y piojosos, excepto el pobre con quien se han asociado y el poeta que los mira con ojos fraternos. Los perros buenos, Carlos Baudelaire

El me enseñó porque yo le traje conmigo,
siempre en la mochila, o agarrado de mi asueto.
A menudo, él estuvo conmigo diciéndome
que el mundo es muy grosero, hipócrita,
que puede ser tan aburrido que te angustie.

Desde mi mochila, me fue susurrando
el gozo de lo elevado, tenía su gesto romántico
y amor al perro bueno.

Tenía una voz de dandy triste, ¡ay, Carlos,
casi mi alter-ego! es el profeta de espíritu nuevo,
¿quién como tú sobreabundas con consciencia del mal?
Te dejo en la mochila solo, gimiendo tus odios de niño,
porque ya estás borracho, dispuesto a drogarte
en la misma mesa y me acompañas.

No quiero que te miren refeo.
Ni que pidas, importunamente, por borracho,
sexo con las meseras... pero eres fiel, yo necesito
al hermano como tú, unas musas de las tuyas
para que sean mi alter-ego, a tí para que me instruya
en la belleza propia de lo inesperado, lo irregular,
lo que causa el estupor ajeno y la sorpresa mía.

Tú sabes disfrutar con todo ésto, alma de diablo tienes,
porque para tí hay tres demonios necesarios:
el respetable Guerrero,
el Sacerdote,
el Poeta,
y quieres que yo tenga la destreza de los tres
en este mundo moderno, domesticado y mediocre.
Que sepa cómo matar, mentir nietzcheanamente,
que sepa cómo dar vida y mirar en el horror cotidiano.

2.

Le Poète est semblable au prince des nuées
Qui hante la tempête et se rit de l’archer: L’Albatros, Charles Baudelaire

Tu sais bien, ô Satan, patron de ma détresse,
Que je n'allais pas là pour répandre un vain pleur: Charles Baudelaire

Epilogue,

Ahora me hablas desde el cuaderno
al que puse tu nombre, donde apunto tus frases:
Que viajas tú por el Tedio, me dices,
que todo es Spleen de complicidad
pero hay que ser Satán si nos queremos
perfecta y admirablemente masculinos,
perfectamente hermosos como el diablo
descrito por Milton; ¿dónde satisfacer el amor,
la pasión de infinito, si no somos como él,
satanes encarnados, viciosos empedernidos
viciosos, pero no malvados. Eso es lo inexcusable.

Si anhelas ser sabio mejor es que sepas que lo eres.
No seas perverso, Carlos, y dále aristocracia
a tu deseo, a tus placeres, disfruta, Carlos,
como el guerrero que mata y no se angustia.
Es su trabajo. Van a llamarlo héroe y ponerle rangos.

«¡Ah no! No creo que yo sirva para eso», le digo.
Desde una hoja del cuaderno, ahora me dice.
«Entonces, sé como el Sacerdote
Ama, pero recuerda que el amor es un crimen
y no puede realizarse sin cómplice; el sacerdote
mata su yo, como el amor que se olvida de sí
en carne extraña, y apuñala con lujuria
y se satisface con la ajena necesidad».
«¡Ah no! No creo que yo sirva para eso!
Yo no sé cómo olvidarme de mi yo».

Entonces, no te queda otro remedio, me dijo:
«Tienes que ser un Poeta».
El poeta da vida.
No juega con ese espantoso oficio del amor
en el cual es preciso que uno pierda ante el cómplice
y se olvide de sí mismo y se empute por delirio
y pasión con otra carne. «Tienes que ser un Poeta».
Sé uno más allá del naturalismo y el sentido común,
sé inmoral e irónico, me dijo, porque la poesía
es, en su esencia, prostitución.
No quiere imitar nada de la moral burguesa.
Ella define en sus propios términos el fruto y llama estéril
lo que meramente imita, lo que en la vagina
de la Naturaleza, sin mínimo esfuerzo, se regala.
Lo que no tiene un resuello de viento
con alas de locura.

El poeta es un creador de vida.
El puede ser él msmo, no vender su yo
y él puede ser otro, inventarse como tú
el alter-ego, qué privilegio es ser poeta y tan pocos
que hay. No hay muchos, Carlos. En tu mundo de rimeros,
los payasos no saben que lo son y, ¿sabes?
también escasean los Sacerdotes.
Ya no convencen a nadie de cosas fabulosas,
ya no saben ni fingir los milagros, ya entre ellos
y un vulgo depravado, hay pocas diferencias,
quizás una sotana de por medio.

3.

We are all born marked for evil: Charles Baudelaire

No me escondas más en la mochila,
Carlos, junto a otros libros que me asquean.
Si de veras me amas, te diviertes conmigo,
pónme en la luz, porque si soy vicioso,
vicioso irreprochablemente, lo soy por necesidad.
La belleza en que creo del infierno vino
y me marcó. Todos hemos sido marcados,
uno más que otros, con las flores del mal.
Si vas a ser Poeta, véte viendo maldito desde ya.
Si te llega a querer la burguesía, estás echando muerte
al mundo, no estarás creando vida ni valores nuevos.
Prepárate para el desprecio de la sociedad.
Pónle pecho a la soledad que ha de venir.
Es tu propia aristocracia y tu ética lo que te aislará.
Tu astucia profunda de zorro será tu distancia
y tu celda en los afectos de la modernidad.
Seguro que no has de vivir resignado y oprimido,
entonces, embriágate con el vino de la poesía,
tu vino que nadie lo contamina, y qué bueno
que seas Poeta, Carlos, no tendrás que consentir
a que el Estado o el Príncipe sea quien te juzgue
y aún menos que te decore la estúpida burguesía
o sus lacayos sabihondos, apestosos a mierda
de mediocridad; el poeta es un aristócrata definido
desde sí, no por la monarquía, no por la democracia,
menos por los tiranos, a los que besan el culo
multitud de papanatas; si has de ser valioso
y creador, sé santo y valioso,
no por nadie.
sólo por tí.

Ahora sácame de la mochila, Carlos, sácame.
Voy a garabatear unos versos sólo para tí.

4.

Even if it were proven that God didn't exist,
Religion would still be Saintly and Divine:
Charles Baudelaire

No seas esclavo de nadie.
Sólo Dios puede obligarte a ser esclavo.
«Dios es el único ser que para reinar no tuvo
ni siquiera necesidad de existir».
Piensa que Dios no existe y, si existe, que primero
te lo pruebe y te arranque tu lugar.
Posiblemente, no lo hará si es un poeta como tú.
Hay muchas clases de belleza; tú busca la que mejor
te cuadre; si te gusta la belleza de mujer
verás que son deliciosamente sensuales
y que su belleza es diabólica; toda mujer
es un ángel caído y al acecho;
a los ángeles femíneos yo les pago.
Las putas no cingan por centaverías
cuando están en el esplendor de su belleza.
No debo decirte ésto. Busca por tu cuenta y sin mí
el tipo de belleza que te plazca: íntima belleza,
espiritualidad, color, anhelo de infinito.
Sueña. La inmortalidad existe y es un más allá,
que el presente de la vida no revela,
y da mucha sed e inquietud.

Para que no te martirice o te devore el tiempo,
embriágate, «sin cesar, con vino, poesía o virtud»
y a vuestra guisa, hermano mío.

Y si me escucharas, cuando estés tan triste
como yo, que lloro a solas, recuerda
que hay derechos del hombre aún no escritos:
«el derecho al desorden y el derecho a marcharse».
El derecho a la inmortalidad.

5.

Sexuality is the lyricism of the masses:
Charles Baudelaire

Te he sacado a pasear, sin collarín al cuello
y confiado en tu voz de perro bueno, y me has traído
tu conducta favorita, chulear a las rameras.
Es que ellas son tan simples que te encantan.
No importa gastar con ellas a raudales.

Tú fuíste quien lo dijiste:
La Naturaleza tiene una voz interna de egoísmo,
un interés propio, prostituto, todo lo que es simple
quita, roba, mata, engaña, arrasa. Y la vida natural
es un hospital de locos; sólo se antoja ir saltando
de cama en cama y la enfermedad no se va
ni la locura se quita.

¿Con qué sortileguo evocativo de lenguaje
te diré, Baudelaire, que no está bien que escandalices
mi mesa con tus putas, si yo comprendo
que hay un sueño de amor que no se calma
arrancando tu dolor de niño de los posesivos
senos de tu madre? ¿Quién soy para eregirme
en árbitro que dicte tu sentimiento del Tiempo
cuando te duele el tedio y querer olvidarlo
es vomo un naufragio, o una pesadilla?

6.

Our religion is itself profoundly sad, a religion of universal anguish, and one which, because of its very catholicity, grants full liberty to the individual and asks no better than to be celebrated in each man's own language, so long as he knows anguish and is a painter: Charles Baudelaire

Me gusta ver tus ojos como la cola de un perro agradecido.
Ellas han comenzado a bailar. Y tú a filosofar
sobre el misterio escondido que la música tiene.
Verlas bailar, me dices, así de putas y exhibicionistas
como son, tiene mérito: «Danzar es la poesía
que se hilvana con los brazos y las piernas».
«Déjalas que bailen un rato más para nosotros»,
me dices. «No las corras. No seas
el aguafiesta. Te comportas como un ministro».
Saca esa libreta enorme donde pintas
en carbón rostros ajenos,
pinta la escena de mis putas bailando
el disco que se antojan
de la rocola y echa conmigo
un grito de macho mexicano,
un gran Ajuyyyy,
yo lo hice y grité mantras ruidosos en Calcuta.
Como tú, en aras de lo exótico,
no por buscar un Buda, me paseé por la India.

Déjame ser, por lo menos, este día
el piojoso y bravo perro fuera de tu mochila,
un libro orgullosamente exhibido
como una flor del mal que ofenda al mundo.

Es mi cumpleaños, ¿sabías?
Celebro la adquisición de mi sífilis.
Festejo que aún tengo dinero
y este apetito de derroche.
Carlos, tocayo, exaltemos
juntos el Alter-Ego.

01-09-2000 / Del libro inédito Estéticas mostrencas y vitales

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Carlos López Dzur: Entre la narrativa y la poesía / Tres símbolos vivientes: Collen LaRose, Charlie Dent y Lars Vilks / En el Bicentenario de la Independencia Mexicana / La tertulia de La Central / Novalis: La Religión del amor; en La Voz de la Palabra / El libro de la amistad y el amor / Sobre las Partidas Sediciosas . Narrativas del Yo Cesativo / Entre la narrativa y la poesía

La gran hipocresía dominialista

Desde una decepcionada sospecha que encandila,
me pregunto: ¿qué ocurriría en Norteamérica
o qué ha ocurrido ya, en sociedades donde sucedió
y se recuerda, que el gobierno detenga
la oración en las escuelas, que prohíba crucifijos,

o sacras estatuillas sobre techos o pegadas
a paredes o en alturas que desafíen la bandera?

Sí, ha de ser una tonta manía.

Una cruz es una cruz y no molesta a nadie.

Rezos de hipócritas son palabras,

vanas palabras como son casi todo el ruido

que persiste; pero, la subjetividad es improhible.

Gente tonta, ministros berrinchudos, no tengan miedo.

Los ateos en Norteamérica no harán caso

a sus pamplinas y exageraciones.

2.

... me pregunto sobre la separación más estricta
entre Iglesia y Estado, que se ignore
pública e institucionalmente la enseñanza
de que alguna vez existió un Cristo y quien hoy
se ha sustituído por una élite de ministros,
pontífices, presbíteros, el clero como clase,
el clero del canonicato?

Están pregonando que tal cosa es posible.
Nuevamente posible que haya gobiernos
abiertamente antirreligiosos y ateos
y quienes ésto pregonan, avivan las alarmas,
organizan de paso resistencia,
forman bastiones de propaganda,
llenan de ruido y tinta los medios
y es una tontería en el fondo.

Nadie prohibirá la fe, si es que la fe
nace de adentro, del profundo corazón
del pueblo honesto. Es imposible
porque la fe no es saliva ni libro ni costumbre.
La fe no necesita reglamentos.

3.

Nadie desprecia el símbolo de Cristo.
Nadie puede contra el cielo
de una meditación profunda, callada, reverente.
A Cristo nadie lo tiene que prohibir,
nadie puede reprimir metáforas del hombre,
ocultos entendimientos y Cristo / o Jesús / o Buda /
o Krisna / o, diga usted, cualquier símbolo humano
de bondad, entereza, perdón, sevicio al prójimo,
¿quién del corazón lo prohíbe?
¿Quién le hará mofas al verlo,
quién no lo ha de querer públicamente
o en secreto? Y... pregunto:
¿quién traiciona primero la doctrina:
eso que llaman lo sagrado,
eso que llaman la fe,
eso que llaman cristo,
eso que llaman valores judeo-cristianos?

¿Quién hizo del templo una mercadería:
quien puso el lucro primero
sobre cualquier otra misión que ennoblezca
y haga sublime y misericordiosa la naturaleza humana?

Esos pregoneros de la amenaza a sus privilegios
sacerdotales, evangelizadores, o sus mugres,
hipócritas ministerios, que se examinen
su corazón primero y comiencen a repasar
quien creó Tribunales Inquisitoriales
y financió Cruzadas
y avanzó contra pueblos que llamó salvajes,
que recuerde las hogueras, los tormentos,
las componendas con tantos reyes asesinos,
o sacerdotes mentirosos y siniestros,
fanáticos del mal que han pasado por santos?

4.

Los cristianos de hoy, esos jerarcas,
pueblos con muchas señales de rezos
y voces de aleluyas, no son especiales.
No son distintos al que no cree ni en la madre
que lo parió. Hacen las msmas cosas.
Las mismas prevaricaciones.

Sin embargo, la fe no muere, pues base es de esperanza
y se enciende en algunos, unos pocos, diariamente;
no por unos, se juzgará a todos.
Pero en millones, la doctrina es sólo flatus vocis, es pedo,
palabra vacía, pose y simulacro.
Las iglesias están muertas, ya son sólo cadáveres
dentro de lujosos e higiénicos ataúdes.

Aún así apestan. Cada día que se proclama una guerra,
y el creyente da su concurso, se recluta
como un patriota ateo que hará lo mismo,
matar, cada vez que se arman, o jalan
un gatillo contra el prójimo, la Iglesia muere.
La Iglesia se muere mientras los miembros viven,
uniformados, armados hasta los dientes,
endiosando la violencia iniciatoria y el estrago político
para llamar héroes al que tiene la suerte de matar primero
y derramar más sangre. Obedecer ciegamente
hable dios o hable el diablo.
La bala que mata la iglesia siempre
es su propio fanatismo y el dogma es dogal,
no dogma, ignorancia.

5.

... la élite está en un sermón equívoco,
el de mierte, el sermón homicida que mata su Iglesia
a diario, pide dinero para vanidades,
siempre un templo que apantalle, que venga mucha gente
y muchos diezmos, siempre un carro bueno para el ministro
y al hermano Pastor que le arreglen los dientes;
siempre más diezmos, más kermesses, hay que pagar
por las cagadas que produjo un morboso, billones
cuestan los curas en pedofilia, millones la propaganda
de hablar del evangelio, siempre el cuento de llevarlo
donde no lo pide, previa una apertura a cañonazos
en tierras de infieles, o salvajes, o pecadores....

Y LUEGO ESTA MENTIRA... que en Norteamérica,
ya no hay tolerancia para las religiones y ya no cabe
una iglesia más en cada esquina. Hay locos que predican
en la calle; misioneros que te asaltan la puerta, van a tu casa
y tocan y hay que decir, no tengo tiempo ahora
para oír predicaciones; ya sé que se sabe la Biblia
de memoria y es un papagallo que no discierne
lo que dice... Nadie puede estar contra lo justo.
Sea usted justo y olvídese del resto.
No moleste a nadie. No predique una cosa
para posar de bueno si en la tarde ha de ser
hijodelagranputa; dígase de corazón, no he sido ejemplo
para un hijo delincuente, o una hembra infiel,
o mi estilo de vida mentiroso...

Nadie va a prohibiles la oración. O que se cuelgue
un crucifijo al cuello; puede colgarse una o una virgen en pelotas
en la corona del glandis, o llevar a la escuela, a las letrinas,
a los bares, su biblia bajo las axilas; nadie se molestará
de que ore, medite, mantrice, pero no quite tiempo
ni haga más ruido que el debido. Donde se vale meditar
es en privado; allí donde le irrumpa el remordimiento
y su desvergüenza, híquese y rece, pida perdón,
haga moromas, si quiere.
Hasta el más ateo lo comprende.

6.

Hay una agenda en su élite.
Existe un juego con otra cosa que no dicen.
Ustedes dominialistas; quieren dominar el Estado,
esto es, tenerlo todo, Cielo y Tierra,
Estado no secular, Estado religioso, teocracia.

Y su teocracia es beneficiosa. Es Big Business.
Atacar una iglesia es agredir un comercio
porque la fe se vende hoy, o se trafica como una mercancía.
La iglesia es un negocio y su élite no quiere
que haya pérdidas ni empresa en la que estén ausentes.
No quiere que se paguen impuestos por todo lo que origina
con lucro, con ofrendas, con propiedades
que obsequian los creyentes.

No. Ahora que los impuestos sean lo que ésta cobre.
«Quítate, gobierne, y págame
a mí. Quiero que seas mi criado.
Echáte a un lado, Gobierno».

Tan sencillo y honesto que sería decir
exactamente es por eso el miedo.
No queremos pagar,
no queremos que se nos cobre nada.
¡Ay, pero sí quisiéramos ser dueños y amos
de todas las cobranzas! para así enseñorearnos
sobre toda criatura que esté abajo de los cielos
y encima de la Tierra entera y mi ciudad...

04-06-2000 / El libro de anarquistas

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